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没有比‘怕更不利于达到这个目标的了。

待君至诚求己而后应之，则能用其道，匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。程氏易传称，看蒙卦之六爻，二阳爻承担起开启蒙的重任，二阳为治蒙者，四阴皆处于蒙者也(15)。

复次，教育要求蒙者见贤思齐方可打破此在困蒙之局。如果听任此在由蒙的沉沦主宰自身，不去筹划未来，不去延续过往，那么，文明的圣火，就无法在教育的问答逻辑中延续、传递下去。⑦[德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆1990年版，第22页。当然，在此处卦爻辞中，金夫所指为何，不同易学者的看法大相径庭。人之在世，生而求明，却无时不处在蒙之中。

但是，六三的见金夫依然是一种指向未来的筹划，虽然这个‘知却不是已然揭示了某种事实，而是处身于某种生存状态可能性中，尽管它最终表现为能在的被筹划状态的残存样式(35)。启蒙就是要告诉人们何者为重，何者为轻。3 (1) 《二程集》， 中华书局1981年版， 第73页。

(1)3朱子强调，有理便有气，天下未有无理之气，亦未有无气之理(2)4。在朱子看来，本心源于天地生物之心，冲漠无朕，以感应为义。这非常类似于佛教禅定的无色界定(禅定的较高状态)。32 (1) 《佛藏要籍选刊》第9册， 上海古籍出版社1994年版， 第68页。

智心是实现生命超越的主体性基础， 识心是生命沉沦的主体性根源。所谓性空，是说一切现象都没有实在的自性。

《起信论》主张，众生经过佛法修证破除妄念情执，即可由心生灭门超升到心真如门，而解脱成佛。这样在应事接物之时本心能时时流行发用，所谓感而遂通。因为， 心有本心， 也有血气心知之心。孟子认为， 人具有为善的倾向和禀赋， 这种天赋本能就表现在人人皆有的四种道德情感之中。

《大般涅槃经》明确主张：涅槃即是常乐我净(6)22。王阳明认为良知心体无形无相，寂然不动，感而遂通，又生天生地，是造化的精灵(8)17。我们可以借现象学来说明定心现量：定心现量亲冥真如自性， 是于诸法中非对象性地自知真如实性， 同时也于一一法中直观地明见无我无常共相 (范畴直观)。阳明后学也普遍地采用静坐方法，如聂双江的归寂以通感，执体以应用(10)43，注重返回心灵的寂静本体的伦理练习，而沉浸于一切情感、思虑活动产生之前的寂静状态，保持着清晰的觉醒意识。

知至， 则理在物， 而吾心之知已得其极。(1) 这实际上是在心的寂然不动中贯通万物，与天地一体，此即陆九渊所说宇宙即吾心，吾心即宇宙、张载所说民吾同胞，物吾与也、程颢所说仁者以天地万物为一体的神秘体验之境，体现了儒家静坐与佛家禅定不同的本质所在。

34 (3) 郭朋：《坛经校释》， 中华书局1983年版， 第58页。在阳明看来，良知是寂然不动未发之心体，孟子所说四心则是良知感应事物而发动的道德情感。

19 (9) 《王阳明全集》， 浙江古籍出版社1992年版， 第72页。(《朱子语类》， 第283页) 致知并不是通常想当然地以为是扩充知识， 而是指昭昭不昧之本心在格物穷理中的当下介入， 将事物之理纳入本心的明见式的亲证之中。性理与物理皆根源于天理，故性即理。中观学派认为，性即是空理，诸法缘起性空 没有自体。唯识宗即是把真如理视作识心之性，当真如理成为心的所缘境时，则转识成智，达到境智合一(心性合一)解脱之境。关于儒家实理实事与佛家空理空事的区别，宋明儒早有所见。

这也是一种无感受，无思想的状态(无念)(3)41静中工夫，是在情感与思维发生之前沉思入定。(4)21此即实现了的本质本已的道德意识(尽心知性则知天)，体现了心性合一。

慧能禅宗认为，淫性本是清净因，除淫即无净性身，性中但自离五欲，见性刹那即是真(3)30，无明妄情其性是清净心，透过众生无明妄念，即时豁然，还得本心(4)31，也即顿悟成佛。在中国佛教中，心体概念得以确立。

宋明儒学与佛教心性论都为成就理想人格提供理论基础和实践依据，在历史的发展中，二者相互影响、彼此交融，在理论结构、实践模式中存在着相通之处，但就思想内容和实质来看还是存在差异。所以朱子说：格物是合内外之理。

自相可真，现量亲缘，圣智证故。但空非虚无， 法虽自性空，假有的现象仍然是有，即所谓幻有。当极静时，恍然觉吾此心虚寂无物，贯通无穷，如气之行空，无有止极，无内外可指、动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在。后者本心受到蒙蔽，性理不显，性情二分，此即心统性情之论。

人先天就有自然为善的能力和倾向， 这是以动力论来说明人的本性。二是理智之心，属认知理性范畴。

28 (9) 窥基：《因明入正理论疏》， 《大正藏》第44册， 第98页。王阳明就说：良知是天理的昭昭灵觉处，故良知即是天理。

无论在良知的体或用中，良知与天理都具有一体性。若指本心， 则本心即性， 性发为情。

若受人欲污染，则发为恶的意向活动。心是认知心，是后天的血气心知之心，属于生理学、心理学意义上的心。实际上， 性体源于宇宙生生之道， 性体即心体， 道体以生生为义， 性体则以感应为义。(参见傅佩荣：《先秦儒家哲学》， 北京联合出版公司2018年版， 第207-208页) 18 (8) 王阳明就说：心无体， 以天地万物感应之是非为体。

8 (6) 《二程集》， 中华书局1981年版， 第1169页。明朝时期朝鲜理学家李退溪则把情分为道德情感与经验情感， 指出：四端皆善， 七情， 善恶未定。

之所以如此， 因为四端发于理， 七情发于气 (8) 34。如他说：致知， 则理在物， 而推吾之知以知之也。

经验情感是向躯壳上起念，故有待以用天地之性疏导、超升气质之性，使之发而皆中节之和。总之，佛家所说智心是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。